“不是。”林远自己接了。“但儒家这么说，天下人就信这么说。于是反对曹操的人，反的就不是曹操——反的是周公。”

他在黑板上画了一条横线，把“名分”圈起来。

“舆论的第二个用法——定义谁是对的，谁是错的。”他的声音慢了半拍。“不是用刀，是用笔。不是在战场上打，是在史书里打，在经筵里打，在民间的口耳相传里打。”

“打赢了，你是周公。打输了，你是逆贼。”

“但关键是——”他伸出一根手指，“谁来评这场仗，谁就握着那把笔。”

殿内沉下去了一层。

林远把那根手指收回来，走到黑板前，写了一个问题：

儒家是什么？

他自己答。

“儒家不是一套学问。”他把粉笔在掌心颠了一下。“准确说，儒家是一套话语体系。它有一套词汇——仁义礼智信、君臣父子——用这套词汇，可以给天下任何一件事定性。”

他转过身。

“定性权，就是舆论权。”

“谁掌握了儒家这套词汇的解释权，谁就能给任何一件事盖章——这件事是对的，那件事是错的，这个人是忠臣，那个人是奸佞。”

朱标的手指在案面上按了一下，没动。

林远继续。

“臣再举个例子。”他在黑板上写了一个名字。

王安石。

“王安石变法，出发点是什么？富国强兵，解决冗兵冗官的问题。他的法，有没有道理？”

朱棡接了一句：“有。”

“有道理，为什么失败了？”林远看向他。

朱棡沉默了两息，没答。

“因为司马光。”林远自己说。“司马光拿着儒家的那套词汇，一篇一篇地写——王安石变法是'与民争利'，是'乱祖宗成法'，是'败坏纲常'。”

他停了一拍。

“'与民争利'四个字，是儒家话语里最重的指控之一。普通人不懂青苗法的具体条款，但他们听得懂'与民争利'。”

“于是反对王安石的人越来越多，不是因为他们真的研究过新法的利弊——是因为儒家的舆论定了性：王安石是坏人。”

林远在黑板上写了一行字：

你打赢了舆论，对手就算赢了战场也是输