独一者说：“我为因。”

此话不假。

在圣经打造的世界观里，祂便是天与地的原动，祂便是包罗万有的究竟之因。

因与果，因此念而生。

有与无，得一念而存。

于是，独一者又说：

“我外无他。”

全权的谕令降下，世界的真实随之扭转，介于有与无之间的虚空层层剥去，位于世界最底层的虚无显露而出。

如同本该不见天日的海底，因圣者摩西的分海之神迹暴露于世人的目光之下。

因为“我”之外皆为“他”，所以在上帝的旨谕之下，名为世界的大海也要为祂而分。

夏芥能感觉到，自己的存在正遭受否定。

世界观级的否定。

坐拥主场的拟似根源之上帝，几乎等于世界观本身。

而客场作战的夏芥需要在世界规则的抗拒下行使他的权与力。

身为“拟似根源法”的首创者，他对“世界观”的感触更加深厚，但因为分享了自己的理，再结合世界因素，此消彼长之下，他比之此刻的圣经之主终究是差上了一线。

在世界层面的对抗面前，差一线就意味着差得没边。

境界只有半步世界观的夏芥“拒绝”不了假持世界观的上帝的“存在之否定”。

所以在被否定之前，夏芥开口阐述自己的道与理：

“存在之基是根源，”

“而根源始自虚无，”

“当宇宙厌倦了虚无，”

“万物遂以爱为原因。”

“典开——

“永劫坏灭·爱业螺旋。”

非光非暗、非有非无者，爱也。由纯粹的“爱”构筑出的螺旋长枪，在夏芥的掌中化作崇高的奔流，逆行分开了存在之海的无上伟力，向着立足于一切之上的神明发起冲锋。

恍惚如世人幻想之中，冲向风车巨人的唐吉诃德骑士。

可惜能洞穿此神的长枪，遍寻万古也只有朗基努斯一柄，没有神的默许，那般至恶的奇迹再无可能重现。

逆行的奔流像是遇上了无形的礁石，在谕令的倾碾下一点点溅洒、衰弱，最后在独一者的目光下崩落为爱的泪滴，坠入世界框住的虚无之根底。

但这绝非徒劳。

若将世界观视为神的“座”，那么上帝便是成功登上唯一之座的座上之神。

夏芥所做的便是用“爱之理”对“座”进行染色，不求从上